我以为，钱币的收藏与研究，需要这种持之以恒、薪火相传和严谨的治学精神。

在我的钱币收藏研究中，有几个特别重要的人，对我的影响很大，他们的言行，或许对同行们有所启发。

1990年代，在捐献丝绸之路古国钱币的同时，我在《丝绸之路古国钱币》一书的扉页上，引用了美国钱币收藏研究家威廉姆华顿先生专门写给我的一句话：

“收集和研究是形成主要收藏的关键。”

落款是：威廉·B.华顿二世， 1986。

说得非常准确啊！在我的收藏和研究中，有很多方面是学习他的研究方法，他的这句话对我的收藏和研究影响很大。

1986年时，我的收藏到了一定的程度，已经成了一个体系；但是，要再进一步，就很难了。

有些钱收不到，另外有一些不知要不要收，华顿先生给我提了很多中肯的建议。

我收藏的钱币都有很清晰的传承，这是收藏的好传统。像法国国立图书馆里的钱币，每一枚钱币的来历，谁藏的、卖多少钱、转给了谁，这些他们都有查阅记录，保证每一枚钱币都有清晰的传承。

杜维善向来宾介绍古丝路钱币 图片来自网络

我手里保留了很多当年收藏大家的钱币，像张寿平、胡公鲁、孙家骥、李东园很多收藏，基本上都在我这里，像蔡养吾，因为生意失败了，没办法，把很多收藏都卖掉了。

张寿平的那些宋钱也卖掉了，但是，张教授的半两五铢都在我这里，胡公鲁的半两五铢也都在我这里，李东园好的半两五铢也在我这里。

这就不同于一般的收藏钱币，是把一个人的兴衰、传承、爱好都保存了下来，形成了一种流传有序的收藏文化。

我坚持一个观点，我的收藏，如果是我研究系统里的东西，我绝对不卖出去的，这样会把我的研究系统破坏掉了。

就连最普通的钱，我都不卖出去；我能够送，但我不卖。半两、五铢没有一枚是一模一样的。

我收古钱，主要的钱，我写书的钱，我只买进，不卖出。现在，大陆几个收藏家的半两都出来了，他们没有毅力集中坚持长期收藏，非常可惜。

解放初，周恩来指示让郑振铎和徐伯郊，把陈仁涛收藏的钱币从香港买回来，那个时候是花了六十万港币。

因为，陈仁涛的收藏是有系统的中国钱币收藏，许多著名的钱都在他的收藏里。

民国时的钱币界，有南张北方的说法，南方就是张叔训，北方就是方药雨，方药雨的钱后来就卖给了香港的陈仁涛。

现在，中国国家博物馆（原历史博物馆）收藏的钱币，主要就是来源于陈仁涛和罗伯昭的收藏。

罗伯昭的钱币，一部分是在上海博物馆，一部分是在历史博物馆。

现在就是张叔训收藏的钱币，不知道在哪里？他的后人在纽约，他的这批钱币不得了，全是孤品！

现在中国的收藏风气不好，太商业化。比方讲，中国的收藏家不给别人看自己的收藏，博物馆之间收藏的东西，都是互相封锁，没有熟人根本无法看到。

我在上海博物馆，他们从库里拿了两麻袋半两给我看，我挑出了一些，做了拓片，这么好的钱都放在麻袋里，太可惜了！

他们讲实在太多了，库房里很多的钱，一般都没人看过，从拿进来就放在那里，一直堆到现在。

我看到，国内最好的郡国五铢，很漂亮，可是现在不值钱，没人要这些东西。

我觉得，中国的收藏不能搞得太商业化，这个东西毕竟是战国后期的半两钱，西汉留下来的五铢，它不会再生、不会再有，虽然，出土挖掘的也多了起来，但那也是有限的。

那个时代永远不会再有了，同样，那个时代的东西也不会再有，几千年来，留传下来的就这些，少一枚，就永远少了一枚，不会再增加了。

所以，它本身的价值，应该是越来越高。比如说，随便拿出一枚半两钱，都比加拿大的历史长，这不仅仅是一枚钱，这里面有历史、有收藏的故事和历史，这是很厚重的，因为有了这些，收藏的价值和魅力就在这里。

不是简单地说，越贵重的越好，主要是对研究有帮助的，要能说出很多故事来。比方讲，那枚钱币成吉思汗金币，或者穆萨银币，在丝路钱币书籍里，佐证补白了历史文献的不足，那就像是在法庭做过证据的一样，就有特殊的价值。

中国人研究丝路钱吃亏的就是不懂文字，不懂丝路古国的文字。

我的研究最早受到夏鼐的影响很大，夏鼐懂很多古文字，夏鼐在“文革”时期能够写出这么好的萨珊王朝钱币的文章，真是了不得，我就是受他的影响，如果不是看他的文章，我基本上不会收丝路的钱、研究萨珊的钱币。

我们看文章，一方面看他写的收藏，另一方面看他用的参考书，那个时候没有什么参考书。

夏鼐有很特别的地方，就是能够把钱币结合文化一起研究。就钱币谈钱币，范围太小，2006年召开的丝绸之路古国钱币和文化研究国际学术研讨会，就是把钱币研究和文化研究结合起来。

还有就是已故的上海博物馆的汪庆正副馆长，很值得后人尊重。

我在《贵霜帝国之钱币》一书的扉页上，特别写到了“谨以此书纪念丝路古国钱币研究的领导者上海博物馆汪庆正馆长（1931—2005）并致以深深的怀念”。

因为，这本书是在他的建议下写成的，他是一位卓越而有见解的专家，他不希望把展柜中的钱币只看作一种艺术装饰品，认为该如何去研究这些钱币并达到国际水平才是关键。

汪馆长的见解与华顿先生的话有异曲同工之妙。

还有一个人，就是已故阿富汗钱币学家哈金先生，我每次到旧金山参加年会，他都亲自到飞机场来接我，第一天晚上一定是在哈金先生家里吃饭。

在《贵霜帝国之钱币》这本书的序言中，我引用了哈金的话：

“任何一位钱币爱好者，当他说他对某某钱币有多深的了解，实际上是他对某某钱币不了解的开始，而你了解一种钱币就一定会发表你的观点，在研究中当你的观点遭到别人否定时，你只有两条路可以走，一条是你受不了人家对你的否定而放弃你的爱好与研究，另一条路是去探讨、寻求为什么人家否定我的观点，从而作更深入的研究。”

这些令后来者学习钦佩的中外古钱币收藏研究界大家，为古钱币收藏与研究树立了学术基准，真正值得钱币收藏和研究者们传递并发扬光大！

在我的丝绸之路古国钱币收藏中，我分为陆上丝路古国钱币和海上丝路古国钱币。

陆上丝路的钱币，我收藏的比较早，形成了完整的收藏和研究系统，我也陆续撰写了《丝绸之路古国钱币》（陆上）、《贵霜帝国之钱币》和《萨珊古钱币》（手稿）。

后来，我把陆上丝路钱币捐献给了上海博物馆。就在我收集陆上丝路钱币的时候，我同时也开始注意收集海上丝绸之路钱币，现在已经基本形成了体系，我也撰写出版了《海上丝绸之路钱币要览》。

海上丝绸之路古国钱币和陆上丝绸之路古国钱币，在体系上完全不同。

陆上丝路，比方说安息，安息有他们的钱币；海上丝路，拿缅甸来讲吧，缅甸根本没有钱，缅甸的钱是印度人来做的，完全是印度式样，而且没有文字。

所以，研究海上丝路比陆上丝路难，因为没有文字，就必须了解掌握印度的钱币、文化和宗教，不晓得这三点，就没办法研究。

汪庆正与杜维善

骠国的钱也是印度的钱，是印度人在骠国做的，完全是仿照印度的钱币来做的。

比方说，某种钱上有印度的符号，这个符号是根据印度什么钱来的呢？与印度的宗教文化有什么关系呢？

这是在海上丝路钱币中常有的，在这个意义上说，印度的钱币对海上丝路钱币的体系有深远影响。

还有一个难点就是地名。海上丝路的地名很混乱，在中国历史书中记载的名字，是根据梵文翻译的，但是这些名字与当地国家历史的记载不一样。

比方讲，马来西亚最北面与泰国交界的地方，有个地方中国人翻译叫盘盘，实际上的名字是“特兰领卡”，这差得太远了。还有一个名字，中国叫狼牙修，正式的名字叫“兰卡数卡”。

所以，这些名字就对不上。

中国的翻译是在二十四史里提到的，他们派使节来中国。外国人要研究这些，非得找中国的资料，但是有了中国的数据，又对不上，研究难就难在这里。

国外对海上丝路钱币的研究，除了泰国的瓷质筹码钱币之外，德国有两三位专家，英国有两三位，美国本土没有，其他专家都在印度，还有些暹罗缅甸本土的学者。

了解本土学者的研究很麻烦，他们用本土的文字发表文章出版书籍，不是英文，其他国家的人看不懂。

也有外国人，有一个研究瓷质钱币的美国人，他住在泰国，用英文写的书，图片很多，还可以作参考。

研究陆上丝路古国钱币最大的难题是文字。而海上丝路古国钱币就更难了，根本连文字都没有，还有很多宗教方面的问题，基本上可以这么说，宗教问题，包括原始宗教是海上丝路钱币研究的最大障碍。

海上丝路国家人们的文化水平很低，比如说，骠国，今天的缅甸一部分，大钱可以出国进行贸易，小钱不可以，银币与大钱等值，价值不变，所以都是大钱流出去的。

小钱是减重的，换句话说，比较好的钱可以出去，否则没有办法进行贸易，贸易不是骠国的人做的，是印度人在做，骠国人不懂做贸易，印度有三次大的移民到骠国，当时是印度人在操纵着骠国的贸易。

中国人对越南的影响大，中国对泰国的瓷质筹码钱影响也很大。这就说明在泰国的中国人很多，到那边去做生意、定居，就像印度人在骠国做生意一样，中国人在泰国做生意。

当时的一些类似于尼泊尔等小国，都是中国的附属国，包括尼泊尔的加德满都，他们的生活水平比印度高，从他们的钱币可以看出来。

尼泊尔的钱币跟西藏的差不多，用的是尼泊尔文字，西藏是藏文，所以研究钱币，文字始终是个很头痛的问题。

西藏的钱币是从明末清初开始的，不是中国钱币方孔圆钱的特点，是银币，中间没有方孔，连乾隆时期做的银币，中间都没有孔，是打制出来的，尼泊尔的钱币也是这个风格，这些钱都很漂亮。

海上丝路国家的钱币，有受中国影响的，比如日本、韩国、安南等；也有受印度影响的，比如骠国蒲甘，就是今天的缅甸，还有泰国，受印度影响大。

有些国家有本地特点，受原始宗教和当地习俗的影响，比如印度尼西亚的传形钱，泰国的马鞍钱和寮国的虎舌钱。综合起来，东南亚海上丝绸之路钱币的这些国家，实际上受到影响最多的是中国和印度两种文化。早期受印度的影响大，就是1—2世纪的大移民，那个时期的钱币，很多是受印度教的影响，包括法螺、湿婆等图案，都源自印度教。后来，中期后期，中国有了一定的影响。

我首先说说中国的钱币文化对东南亚海上丝路钱币的影响。

在我的《海上丝绸之路古国货币》里，讲到的“缅人”、“壮人”、“羌人”、“孟人”等，都是从中国移民过去的，他们都是中国人。

在公元前1世纪，从骠国过去的华人，就已经到了缅甸，他们是羌人，是从青海湖过来的羌人，羌人为什么会移民到四川，就是因为西汉打匈奴有战争，他们逃到四川，几代以后，就沿着怒江、雅鲁藏布江下来到了云南，再从云南来到骠国。所以，他们不是本地人，是从青海过来的。

羌人、缅人、壮人是以物易物，没有钱币，所以这些人去到东南亚，没有带去中原的铸币技术和工艺，本身没有这样的文化和技术。

任何一个国家，他们之间有战争，将来必定有贸易，这是一定的。像南诏，与唐朝打了很多年的仗，南诏就受到唐文化的影响，南诏再攻打骠国时，把一部分来自唐的文化技术带到东南亚，但是不多。

影响大的还是安南，就是越南。中国和安南一直在打仗，所以元朝时，很多东西就传到了那里，明朝也是这样。这种军事上的冲突会带来贸易和文化交流，我的陆上丝路的小册子里也写到这些内容。

有一部分东亚国家，日本、韩国、朝鲜、琉球等国家受中国的影响非常大，但是，南亚、东南亚情况就不完全一样。

越南完全是仿中国式的钱币，泰国中间出了个中国式瓷质筹码钱，也很短暂，但很有中国特色，缅甸完全没有中国的影响，骠国是羌人，当时的文化水平还很低，不用货币，甚至于用钱币作装饰品。

战争带来了贸易和文化交流，但在东南亚影响很有限。蒙古人，从成吉思汗开始，蒙古军队打到那里，占领一个地方，只是留下很少的一些人在那里管理，其他的东西都不动，还是原来的样子，比如说钱币制作的技术。

直到元朝忽必烈的时候，一直打下去的，陆上打到蒲甘，把缅甸拿下来了，越南是打打退退，成为元朝的附属国。

贸易是最主要的文化交流的方式。中国比较大的贸易交流的影响，主要是从宋朝开始，宋朝以前交易相对较少，宋朝以后就多了起来。

到了明代，郑和的影响更大。比方讲，印度尼西亚的传形钱，一定是中国钱币的特点，这个工匠一定知道中国钱币的设计特点。

因为传形钱是最典型的中国铸钱特点，五代十国的南汉，在广州做铅钱，就有传形钱，做印度尼西亚的传形钱，很可能就是广州去的工匠，只有中国的工匠才会晓得传形，传形钱是中国早期钱币很重要的一个特点。

印度尼西亚十三世纪以后，室力佛逝王朝时，宣布只能使用中国的方孔圆钱。

我的书稿里还没有提到郑和的事情，中国钱币的出现与郑和出海有关系，就是海上贸易。

泰国的瓷质筹码钱，也受到当时中国社会经济贸易和文化的影响，因为这些东西都操纵在中国人手里，第一批在福建制作，第二批就是广东仿制。

印度尼西亚爪哇有个国家叫满者伯夷，大概是在宋朝的时候，爪哇国与中国进行海上贸易，他们拿去土产，中国人付给他铜钱，国王一想，对呀，我们还做什么钱呀，向中国去买钱去不就行了。

后来还真的去买了，就用中国的铜钱，自己不做钱。

有人研究中国文化对东南亚的影响，依据的就是出土文物，在东南亚其他地区出土或者从沉船打捞出来的中国钱币，如室利佛逝（三佛齐），他们没有自己的钱，出土的宋钱最多，有的还出土了明朝的钱，完全是中国型料，有的是铜做的，有的是铅钱，有的是铅锡合金。

明钱就是郑和时期的钱，元朝一直打到爪哇，但是留下来的钱很少。

东南亚的一些国家，开始的时候是从中国买钱，主要是开始时的头几批钱，我认为不是一直买的，后来就是拿中国钱做模子，自己仿照做钱。

印度尼西亚的“史丹利宝”，实际上是“苏丹李波”，是印度尼西亚的苏丹李波做的钱。

苏丹差不多就是国王，是阿拉伯人的称呼，李波是中国人，中国的名字，历史上还真有这个人，他的这枚钱的钱面上就是用的中文，别的苏丹就是用阿拉伯文，唯独他使用的是中文。

而且，他把他女儿嫁给马来西亚的苏丹，这种姻亲的做法是典型的中国式的做法。

做这个钱的人也一定是中国人，因为这枚钱有传形，其他国家的钱没有传形，是汉钱的形制，做得非常的好。

“史丹利宝”是比较特殊的一个钱，是中国钱币的形式，但“史丹利宝”这四个字，不是代表中国，代表的是爪哇，我认为是最典型的海上丝路的结果，就是受中国影响，又有本地特点。

它不同于进口的中国钱，也不同于当地原始的钱，是中国与本地结合的钱币。自从他做这个钱以后，才知道有这个中国人李波苏丹。

史籍上记载印度朱罗王朝时（印度文是丘拉，也有翻译成注辇王朝），有一个国王进行海上霸权的争夺，向中国的宋朝学习造船技术，他在海上打了一仗，把印度尼西亚和马来西亚全都打垮。

朱罗王朝一直和锡兰打仗，想控制卖贝的权利，锡兰的钱是学朱罗的，锡兰不用贝，它有自己的钱—用金和铜制，贝完全是用于贸易，卖给中国。

朱罗王朝甚至跟海盗勾结起来抢船，就像英国政府在维多利亚时代，也是和海盗结合起来抢劫，与海盗分赃。

印度的钱币对陆上和海上丝路古国钱币的影响很大，印度通过贸易来影响这些国家的钱币。印度运来中国的丝绸，再转卖给罗马，赚了很多罗马人的黄金。

中国的丝绸运到印度，从海上过去的很少，主要是从陆路，比方讲，从中亚古国安息运到印度。

由于地理位置的问题，从中国云南下来，正好是横断山脉，还有阿富汗的兴都库什山脉，贸易交通非常困难，当然一度也阻挡了军队的进入，当年的亚历山大和成吉思汗都只是打到这里，而没有进入到印度次大陆，正是因为这个缘故。

印度的钱币是一个独立的系统，但是研究丝路钱币，无论是陆上还是海上丝路钱币，一定离不开印度钱币，也要研究印度文化和宗教方面的影响。

印度教非常复杂，我经常请教一些印度专家，一个神在不同时期有好多的化身，每个化身都有不同的名字，而且每个化身都有一个男身、一个女身，所以就很乱，而且女身生下来的儿子，又是个大神，然后又有一个男身、一个女身，错综复杂。

印度教的三个大神是最基本的神，看印度的神，拿的武器都是三叉戟，三叉戟就代表三个大神，早期的钱币都是三叉戟，连贵霜的钱都是三叉戟，这些都是印度教的影响。

但是，这三个大神有化身，化身旁边还有女伴，女伴里面还有化身，每个神在化身时，手里拿的法器也不一样，这样就变得非常复杂。

在中国研究印度教很难。比方讲，对鱼的解释，这个时候的钱，很多上面有一条鱼，这个鱼代表什么？

这是个吉祥物，是吉祥如意、丰衣足食的意思，这个大家都能够理解，但要进一步认识到是生殖崇拜，就要懂印度教，至少要了解知道印度教，包括基督教。

因为在印度教里，就是这样写的，鱼代表女人的生殖器，印度教里脱离不了原始宗教中的性崇拜。

钱币上的图案，法螺，弯曲的形状，中间有一道线，代表性，女性。

中国钱币里面的原始宗教，比如说是生殖崇拜，早期也有，但后来就没有了，比方讲，贝，第一点是女性的装饰品，女性欢喜带，同时又是货币媒介，而且它的形状又特别像女性生殖器，这个贝字，象形，也代表生殖器，是女性生殖器，与鱼差不多，这个观念是源于原始观念。

原始宗教与生殖崇拜研究起来很难，因为牵扯到其他的文字、文化。

泰国过去的钱币表现出了明显的生殖崇拜，我特别想去泰国北部清迈，在那里可以研究清迈人对男女关系的看法，从古代一直到现在，他们的看法与我们现在的看法不一样，很奇怪很特殊，他们到现在为止，在寺庙里还有生殖崇拜。

尤其是在泰北，我收集的那些钱币，是放在寺庙里供奉朝拜的。他们认为，男女关系很正常，不认为是违法的事情，是正常繁衍子孙的事情。

他们的思想与一般的人不同，这些思想与佛教，与中国传统思想，都没有关系。

中国的传统，男女关系是授受不亲的，在中国，如果你问一个女孩子，男性生殖器她不好意思讲。

在清迈，男女关系很公开。在泰北，没有西方社会的因素和影响。缅甸北部、寮国北部都是这种观念。

比方讲，泰国的马鞍钱和虎舌钱，这就是阴阳结合、男女结合。擎天柱，一根柱子，在骠国是男性生殖器的象征，在骠国钱币里有。

性的符号在海上丝路钱币上表现很多，是非常原始的宗教思想。

如果不牵涉到宗教没什么，一牵涉到宗教，就有这个问题。马鞍钱是当做银子送给寺庙，像善款一样捐献给了寺庙当做钱用来修庙。

马鞍钱的做法是用一块银子打出来的，先是把中间的部分打掉，再把连接的地方绞一绞，边上也有纹，那是铸造时留下的，也有装饰纹，这些已经很晚了，已经有了文字、泰文，很原始的方法。

虎舌钱跟马鞍钱是一样的做法，虎舌钱是长型的，是一枚一枚的做，这种钱在老挝的山区还在用。现在，到山里面去找当地的部落，问他们买，就可以找得到。

虎舌钱上的戳是流通的标记，这个钱流通到哪里，就在哪里打个印戳，印戳越多，说明流通的地方越多。

我收藏的这枚泰国的马鞍钱是立体的，做得很漂亮，工艺很好，很难找到。

一半的形状象征女性生殖器，马鞍钱的原配钱，另一半应该是象征男性的钱，但是我没有另一半，没有男性的那一半钱，马鞍钱是和另一半合在一起的。

但是，这个完整的钱币，就是男女合在一起的钱币，在书里的图片上可以看到，那是真的男性生殖器的样子，与虎舌钱不完全一样，是专门做出来供在庙里的。

马鞍钱与这个钱配起来，就是阴阳结合、男女结合。男性生殖器的钱很难找到，我让我的朋友西雅图的钱币商，问泰国最大的收藏家，就是写泰国古钱币的作者，有没有这枚男性的钱，他讲他也没有。

这个钱可能是私人做的，不是很普遍的，是特别制作的，很有限，只有很有钱的人在嫁女儿时，或者送给寺庙时才做。

这个虎舌钱，在某种程度上，也可以算得上是马鞍钱的另一半吧，代表男性的那一半。

泰国的一个马鞍钱，配一个虎舌钱，也代表了阴阳结合。丁福保知道这个规矩，所以，大陆最近拍卖丁福保收藏的虎舌钱，卖得很好。

这种钱，有一个特别的名字，我想不起来，我叫它马鞍钱，在大陆的一些拍卖图录叫马环钱，这种叫法是不对的，怎么个环法呢？

他们根本不晓得这个内涵。这个东西要去泰国找，那个时候在泰国很普遍，现在也许庙里还有。

现在去泰国，有些地方还是卖这个东西的，男性生殖器，是木头做的。

这种生殖崇拜可能与早期人们对自然界的认识有关。在自然界雌雄同体的现象很多，有种鱼是雌雄同体的，当看到前面游过来的是雄性的，它就马上变成雌性的，进行交配；

如果，前面游过来的是雌性的，它马上就变成雄性的，进行交配，生物界里有很多是两性的生物。

印度、泰国、日本、缅甸、老挝都有原始宗教生殖器崇拜。海上丝路的钱币，原始宗教的东西特别多，与男女关系联系密切。

日本受这种生殖器崇拜的影响，也有生殖崇拜的寺庙，观念和中国不一样，在日本老寺庙里，有生殖崇拜，女人进去不但要去拜一拜，还要去摸摸这个男性生殖器。

日本的这些寺庙，有男性生殖崇拜的寺庙都是女人去，只有女人去。日本有个节日，专门拜这个，这个节日是专门给女人的，是很出名的，游行啊，好几天呢，把供奉的那个特别大的男性生殖器抬出来，现在还有，每年都有的。

也不是在日本比较偏僻的地方，是大地方，好像是靠近大阪的。

日本的京都、大阪保留了很多古迹和建筑，所以，那里留下了很多日本古老的宗教文化和传统习俗。

我在日本时，没有亲自去过，但这是很出名的节日，我在书里看过这个介绍的。

我前面提到过，中国早期的钱币，比如贝币，有原始生殖崇拜的含义，后来就没有了，因为是儒家的关系，所以这些东西都没有。

生殖崇拜也体现在其他地方，中国在石器时代就有这种观念，男女结合，繁衍后代，这是人类自身最基本的生产方式。

早期的人类，很容易崇拜男性女性生殖器，因为那是特殊的生产工具，人类自身生产的工具，所以就会崇拜，早期宗教崇拜里体现出来这种思想。

新疆天山的壁画上就有，八卦也是某种意义上的生殖崇拜，乾坤就是阴阳，只是八卦更加抽象化了些，以长短来表示。

乾，是三条连贯的横线，坤，是三条中断的横线，中间有一个空隙，就是直立的凸形，坤，是凹形，分别代表了男女生殖器。

中国古钱币里风花雪月压胜钱也有这些内容。

所以说，基本上海上丝路上的一些国家很落后，钱币的制作和观念也都落后。

在1860年代买房子，还是用海贝，跟云南相似，云南到康熙时期才停止使用海贝来做交易，贝在云南叫筢子。

云南的海贝都是锡兰来的，海贝主要生产地是在马尔代夫那里。印度与锡兰打仗，就是为了这个海贝的控制权，最后还是锡兰控制了。

东南亚海上丝路的国家很少有金币，只有印度尼西亚有，古代泰国也有，但是它是把金涂在铜、银上面，是鎏金的钱币。

因为他们根本就没有把金当做重要的贵金属，在中国很早就使用金了，陆上丝路国家好多都有金币，安息没有，安息不做金币。

海上丝路的钱币更有意思，有很多文化民俗的东西在里面。陆上的是历史事件的内容多，海上的有很多原始的东西，宗教的成分很多，印度的影响太大了。